Христианство всегда был необычайно чувствительно к прошлому. Его непреходящая актуальность, по сути, никогда не ставилась под сомнение. Основная причина этого выражается в том, что Библейское откровение имеет исторический контекст и, попросту говоря, рассказывает о деятельности Бога в истории. Оно говорит нам о спасении человека и путях Божьих. Христианское Писание принимает вид детализированных исторических повествований.
Эти соображения, взятые вместе, объясняют сильное влечение, которое имела история к Ортодоксальному Христианству. Ортодоксальное вероисповедание является не чем иным как свидетелем истории; оно напоминает, о его богатом разнообразии, особых исторических событиях не только с земной жизни Бога, но и о жизни церкви, ее святых, отшельников, мучеников, и богословов. Каждая литургия, каждый праздник, является празднованием времени и эсхатологический действительности; Но история также лежит в основе убежденности в том, что православие это истинная Церковь Христова на земле. Церковь, как и следовало ожидать от любого исторического явления, изменялась и развивалась на протяжении веков. Тем не менее, Церковь по своей сущности почти не отличается от церкви Апостолов. Это, в сущности, продолжение жизни во времени и пространстве примитивной церкви в Иерусалиме.
Исходя из этого, наш краткий обзор долгой и сложной эволюции православного христианства начинается с Пятидесятницы в Иерусалиме - излияние Святого Духа на небольшой круг учеников Христа. Тогда Православная Церковь родилась - вторая по величине верующих людей в мире. Апостолы, правда, были свидетелями исторического мессианское служения Христа и Его воскресения перед сошествием Духа Святого на них. Тем не менее, было достаточно только этого события, чтобы они почувствовали необходимость проповедовать Евангелие всему миру. Только тогда простые рыбаки были в состоянии понять тайну Пасхи, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, и исполнил свою миссию. Расширение раннего христианского движения не обошлось без проблем, и не было спонтанным. Преследование и мученичества ожидали практически всех первоначальных членов. Новых миссионерские общины все ровно продолжили существовать и развиваться. До третьего века они, по сути, стали "массовым явлением." Хотя неравномерно рассеяны, общины представляли собой десять процентов общей численности населения Римской империи. Церковь как таковая была достаточно сильной, чтобы заставить римских императоров закончить гонения. Церковь, попросту говоря, не могли больше игнорировать, поэтому произошло юридическое признание христианства императором Константином в начале четвертого века (312), и его последующее признание в качестве официальной религии империи.
Причины этого успеха понять сложно. Дисциплинированная сплоченная структура церкви, ее социальная солидарность и внутреннее единство, ее забота о бедных и лишенных не оставалась незамеченной. И враждебный критик и обычный языческий наблюдатель знали о них. Кроме того, преследование и мученичество христиан - несмотря на жестокость не могли не поднять сомнения и вопросы совести. Наконец, исключительность Христианства, близкое чувство принадлежности, которое было дано его последователям, так же как его универсальность, привлекла новых сторонников. В конечном счете и на более глубоком уровне, это было распространение Евангелия, которое было основной причиной христианского роста. Эта весть обещала не только прощение греха, но и освобождение от смерти. "Христиане были христианами," как один ученый выразился, "только потому, что Христианство принесло им освобождение от смерти." Быть в Христе, как апостол Павел говорит, означает быть новым созданием (2 Послания к коринфянам 5:17).
В любом случае, первые четыре века являются одними из самых творческих в истории ранней Церкви. Христианская победа, несомненно, была революционным событием как для Римской империи так и европейской цивилизации. Для внутренней жизни церкви данный период был еще более значительным. Тогда Церковь достигла определенного самосознания. Две иллюстрации которые повлияли на ее самосознание - одна институциональная и другая доктринальная. Церковь была изначально без Нового Завета. "Писание" для первой Церкви означало Ветхий Завет. Однако постепенно, Церковь увидела необходимость собрать воедино все труды апостольского происхождения или вдохновение в канон. Эта коллекция из двадцати семи книг по-прежнему является общими апостольскими свидетельствами о Церкви и совпадает с нашим нынешним Новым Заветом. В итоге, один из самых значительных событий в истории христианства в этот период была трансформация Библии. Писание в Православии всегда было интерпретировано в контексте традиций.
Раннее административной структуры.
Не менее важное значение для жизни Церкви имело формирование его административной структуры. Мы достаточно уверены, что Апостол Петр, а затем Иаков, возглавляли церковь в Иерусалиме. Министерство апостолов, однако, был странствующим, а не стационарным. После основания сообщества они отправляются в другую миссию, оставляя других для администрирования нового собрания. По сути, функции местной иерархии были стационарными, административными, и сакраментальными. Лидерами каждой общины, особенно на служениях и причастиях, были епископы, которым помогали священники и диаконов. В начале второго столетия, это три раза картина епископов, священников, диаконы. На самом деле, Тайная Вечеря, в качестве первой литургии, не могла бы иметь место без присутствия Господа.
История Православной церкви
Христианство всегда был необычайно чувствительно к прошлому. Его непреходящая актуальность, по сути, никогда не ставилась под сомнение. Основная причина этого выражается в том, что Библейское откровение имеет исторический контекст и, попросту говоря, рассказывает о деятельности Бога в истории. Оно говорит нам о спасении человека и путях Божьих. Христианское Писание принимает вид детализированных исторических повествований.Эти соображения, взятые вместе, объясняют сильное влечение, которое имела история к Ортодоксальному Христианству. Ортодоксальное вероисповедание является не чем иным как свидетелем истории; оно напоминает, о его богатом разнообразии, особых исторических событиях не только с земной жизни Бога, но и о жизни церкви, ее святых, отшельников, мучеников, и богословов. Каждая литургия, каждый праздник, является празднованием времени и эсхатологический действительности; Но история также лежит в основе убежденности в том, что православие это истинная Церковь Христова на земле. Церковь, как и следовало ожидать от любого исторического явления, изменялась и развивалась на протяжении веков. Тем не менее, Церковь по своей сущности почти не отличается от церкви Апостолов. Это, в сущности, продолжение жизни во времени и пространстве примитивной церкви в Иерусалиме.
Исходя из этого, наш краткий обзор долгой и сложной эволюции православного христианства начинается с Пятидесятницы в Иерусалиме - излияние Святого Духа на небольшой круг учеников Христа. Тогда Православная Церковь родилась - вторая по величине верующих людей в мире. Апостолы, правда, были свидетелями исторического мессианское служения Христа и Его воскресения перед сошествием Духа Святого на них. Тем не менее, было достаточно только этого события, чтобы они почувствовали необходимость проповедовать Евангелие всему миру. Только тогда простые рыбаки были в состоянии понять тайну Пасхи, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, и исполнил свою миссию. Расширение раннего христианского движения не обошлось без проблем, и не было спонтанным. Преследование и мученичества ожидали практически всех первоначальных членов. Новых миссионерские общины все ровно продолжили существовать и развиваться. До третьего века они, по сути, стали "массовым явлением." Хотя неравномерно рассеяны, общины представляли собой десять процентов общей численности населения Римской империи. Церковь как таковая была достаточно сильной, чтобы заставить римских императоров закончить гонения. Церковь, попросту говоря, не могли больше игнорировать, поэтому произошло юридическое признание христианства императором Константином в начале четвертого века (312), и его последующее признание в качестве официальной религии империи.
Причины этого успеха понять сложно. Дисциплинированная сплоченная структура церкви, ее социальная солидарность и внутреннее единство, ее забота о бедных и лишенных не оставалась незамеченной. И враждебный критик и обычный языческий наблюдатель знали о них. Кроме того, преследование и мученичество христиан - несмотря на жестокость не могли не поднять сомнения и вопросы совести. Наконец, исключительность Христианства, близкое чувство принадлежности, которое было дано его последователям, так же как его универсальность, привлекла новых сторонников. В конечном счете и на более глубоком уровне, это было распространение Евангелия, которое было основной причиной христианского роста. Эта весть обещала не только прощение греха, но и освобождение от смерти. "Христиане были христианами," как один ученый выразился, "только потому, что Христианство принесло им освобождение от смерти." Быть в Христе, как апостол Павел говорит, означает быть новым созданием (2 Послания к коринфянам 5:17).
В любом случае, первые четыре века являются одними из самых творческих в истории ранней Церкви. Христианская победа, несомненно, была революционным событием как для Римской империи так и европейской цивилизации. Для внутренней жизни церкви данный период был еще более значительным. Тогда Церковь достигла определенного самосознания. Две иллюстрации которые повлияли на ее самосознание - одна институциональная и другая доктринальная. Церковь была изначально без Нового Завета. "Писание" для первой Церкви означало Ветхий Завет. Однако постепенно, Церковь увидела необходимость собрать воедино все труды апостольского происхождения или вдохновение в канон. Эта коллекция из двадцати семи книг по-прежнему является общими апостольскими свидетельствами о Церкви и совпадает с нашим нынешним Новым Заветом. В итоге, один из самых значительных событий в истории христианства в этот период была трансформация Библии. Писание в Православии всегда было интерпретировано в контексте традиций.
Раннее административной структуры.
Не менее важное значение для жизни Церкви имело формирование его административной структуры. Мы достаточно уверены, что Апостол Петр, а затем Иаков, возглавляли церковь в Иерусалиме. Министерство апостолов, однако, был странствующим, а не стационарным. После основания сообщества они отправляются в другую миссию, оставляя других для администрирования нового собрания. По сути, функции местной иерархии были стационарными, административными, и сакраментальными. Лидерами каждой общины, особенно на служениях и причастиях, были епископы, которым помогали священники и диаконов. В начале второго столетия, это три раза картина епископов, священников, диаконы. На самом деле, Тайная Вечеря, в качестве первой литургии, не могла бы иметь место без присутствия Господа.