Наряду с этими условиями, следует отметить давление Рима. Об этом свидетельствуют много явлений. Миссионеры подготавливались в специальных школах, таких как Колледж Св. Афанасия в Риме (открыт в 1577), а затем отправлялись на Восток для того, чтобы вступить в православный прозелетизм. Эта сеть открытой римской пропаганды была принята славянским православным миром. Давлением католической и польской монархии и иезуитов в Польше и Литве на православие канонически зависело от Константинополя. Например, униат Украинской Церкви был, в частности, результатом такого давления через Союз Брест-Литовске в 1596 году.
Существовали серьезные и оскорбительные ограничения в которых церковь была вынуждена жить до начала девятнадцатого века. Роль вселенского патриаршества, как духовного лидера и "материнской церкви" были решающими. Это было так в связи с выдающимся положением города Константинополя в византийский период, когда его епископ приобрел высокий разряд в Риме. Но это был также результат ереси с Римом. Ересь покинула Константинополь с бесспорным первенством по другим восточным патриаршествам. Наконец, под Оттоманкой системой его географические границы были увеличены, так что в итоге большая часть Ортодоксального сообщества пребывала под своей юрисдикцией. То, как патриарх Константинополя стал старшим епископом в православии, стало одной из больших тем истории Православной церкви. Национализм бойца девятнадцатого века, однако, должен был ввести обширные изменения. Новые государства независимой страны не могли оставаться духовно под юрисдикцией патриарха, который был все еще в пределах орбиты иностранного и враждебного правительства Турции.
Одна из первых стран, которая оказала влияние взрывных идей Французской революции была Греция, она была первым нарушителем турецкого ига, выиграв свою независимость в начале прошлого века. Вскоре Синод епископов Королевства заявил о том что церкви Греции являются автокефальными. Новая греческая нация, одним словом, не могла быть во главе с патриархом. Действительно, автокефальный статус Греции, признан Константинополем в 1850 году, означал, что он может теперь сам избирать своих глав. Таким образом, Церковь сегодня регулируется Священным Синодом под председательством архиепископа Афин. Церкви Крита только остаются под юрисдикцией Патриарха. Остров Кипр, однако, не зависит ни от Константинополя ни от Элладской Церкви. До этого времени, она была подвергнута Антиохийскому Патриархату. Как и Греция, эта древняя Церковь управляется Синодом епископов и председательствующим архиепископом.
Как мы видели, eтнархическая система, введенная Оттоманками, принесла большинство автокефальных и патриархальных славянских церквей под юрисдикцией Константинополя. Это подчинение, с потерей патриархального статуса, никогда не было популярно. В результате возникли несколько независимых национальных церквей, как только политическая свобода была достигнута. Например, церковь Сербии, которая потеряла ее патриаршество в турецкий период, стала автокефальной в 1879, ее глава была признана патриархом Константинополя в 1922. Румыния, сегодня крупнейшая самоуправляющаяся церковь после России, она была объявлена автокефальной в 1885 и стала патриаршеством в 1925. Наконец, церковь Болгарии объявила себя автокефальной в 1860. Россия, которая была вне турецкого ига, была признана патриаршеством в 1589. Однако, оно также, было но не Константинополем. Петр Великий заменил это управляющим Синодом в 1721.
Ближнему Востоку также удалось достичь большей свободы в результате распада Османской империи. Он так же был под влиянием Константинополя в период турецкого плена. Несмотря на бегство в Египет в пятом веке, поскольку он отказался принять IV Вселенский собор и создание национальной Коптской церкви, Александрийский Патриархат продолжал выживать. Древние названия Патриарха "папа" красноречиво иллюстрирует то, что обозначение "папа" никогда не было исключительной привилегией епископа Рима в Древней Церкви. Примечательно, что его юрисдикция распространяется на всех православных и африканском континенте. Процветающая православная церковь в настоящее время существует, например, в Уганде. Антиохия, которая была одним из крупнейших городов Римской империи, в настоящее время занимает третье место после Константинополя. Она состоит из арабоязычных православных христиан, проживающих в Сирии и Ливане. До конца девятнадцатого века патриархи и епископы были греками, но с 1899 года они были арабами. Иерусалим был независимым Патриархатом с пятого века.
Было ясно из того, что сказано о событиях девятнадцатого века, что власти Константинополя сегодня уже не основана на какой-либо огромной церковной юрисдикции. В последние полтора века она была лишена ее бывшей территории и большинства ее паствы. Греция и Балканы находятся уже не под его юрисдикцией. В Турции большинство православных общин Малой Азии исчезли. Позиция Патриархата, зависит от его первосвятительского статуса, а не от какой-либо широкой территориальной юрисдикции. Не менее поразительным является тот факт, что современная Церковь, как и древние Церкви, является децентрализованным органом, состоящим из четырех древних патриархатов и многочисленных местных или национальных церквей, большинство из которых имеют статус самоуправления. Несмотря на отсутствие централизованной власти, все члены церкви связаны между собой общей канонической и литургической традицией, одним доктринальным единством, и общей верой, уходящей в христианское ядро апостольских времен.
Папство и православие.
Наряду с этими условиями, следует отметить давление Рима. Об этом свидетельствуют много явлений. Миссионеры подготавливались в специальных школах, таких как Колледж Св. Афанасия в Риме (открыт в 1577), а затем отправлялись на Восток для того, чтобы вступить в православный прозелетизм. Эта сеть открытой римской пропаганды была принята славянским православным миром. Давлением католической и польской монархии и иезуитов в Польше и Литве на православие канонически зависело от Константинополя. Например, униат Украинской Церкви был, в частности, результатом такого давления через Союз Брест-Литовске в 1596 году.Существовали серьезные и оскорбительные ограничения в которых церковь была вынуждена жить до начала девятнадцатого века. Роль вселенского патриаршества, как духовного лидера и "материнской церкви" были решающими. Это было так в связи с выдающимся положением города Константинополя в византийский период, когда его епископ приобрел высокий разряд в Риме. Но это был также результат ереси с Римом. Ересь покинула Константинополь с бесспорным первенством по другим восточным патриаршествам. Наконец, под Оттоманкой системой его географические границы были увеличены, так что в итоге большая часть Ортодоксального сообщества пребывала под своей юрисдикцией. То, как патриарх Константинополя стал старшим епископом в православии, стало одной из больших тем истории Православной церкви. Национализм бойца девятнадцатого века, однако, должен был ввести обширные изменения. Новые государства независимой страны не могли оставаться духовно под юрисдикцией патриарха, который был все еще в пределах орбиты иностранного и враждебного правительства Турции.
Одна из первых стран, которая оказала влияние взрывных идей Французской революции была Греция, она была первым нарушителем турецкого ига, выиграв свою независимость в начале прошлого века. Вскоре Синод епископов Королевства заявил о том что церкви Греции являются автокефальными. Новая греческая нация, одним словом, не могла быть во главе с патриархом. Действительно, автокефальный статус Греции, признан Константинополем в 1850 году, означал, что он может теперь сам избирать своих глав. Таким образом, Церковь сегодня регулируется Священным Синодом под председательством архиепископа Афин. Церкви Крита только остаются под юрисдикцией Патриарха. Остров Кипр, однако, не зависит ни от Константинополя ни от Элладской Церкви. До этого времени, она была подвергнута Антиохийскому Патриархату. Как и Греция, эта древняя Церковь управляется Синодом епископов и председательствующим архиепископом.
Как мы видели, eтнархическая система, введенная Оттоманками, принесла большинство автокефальных и патриархальных славянских церквей под юрисдикцией Константинополя. Это подчинение, с потерей патриархального статуса, никогда не было популярно. В результате возникли несколько независимых национальных церквей, как только политическая свобода была достигнута. Например, церковь Сербии, которая потеряла ее патриаршество в турецкий период, стала автокефальной в 1879, ее глава была признана патриархом Константинополя в 1922. Румыния, сегодня крупнейшая самоуправляющаяся церковь после России, она была объявлена автокефальной в 1885 и стала патриаршеством в 1925. Наконец, церковь Болгарии объявила себя автокефальной в 1860. Россия, которая была вне турецкого ига, была признана патриаршеством в 1589. Однако, оно также, было но не Константинополем. Петр Великий заменил это управляющим Синодом в 1721.
Ближнему Востоку также удалось достичь большей свободы в результате распада Османской империи. Он так же был под влиянием Константинополя в период турецкого плена. Несмотря на бегство в Египет в пятом веке, поскольку он отказался принять IV Вселенский собор и создание национальной Коптской церкви, Александрийский Патриархат продолжал выживать. Древние названия Патриарха "папа" красноречиво иллюстрирует то, что обозначение "папа" никогда не было исключительной привилегией епископа Рима в Древней Церкви. Примечательно, что его юрисдикция распространяется на всех православных и африканском континенте. Процветающая православная церковь в настоящее время существует, например, в Уганде. Антиохия, которая была одним из крупнейших городов Римской империи, в настоящее время занимает третье место после Константинополя. Она состоит из арабоязычных православных христиан, проживающих в Сирии и Ливане. До конца девятнадцатого века патриархи и епископы были греками, но с 1899 года они были арабами. Иерусалим был независимым Патриархатом с пятого века.
Было ясно из того, что сказано о событиях девятнадцатого века, что власти Константинополя сегодня уже не основана на какой-либо огромной церковной юрисдикции. В последние полтора века она была лишена ее бывшей территории и большинства ее паствы. Греция и Балканы находятся уже не под его юрисдикцией. В Турции большинство православных общин Малой Азии исчезли. Позиция Патриархата, зависит от его первосвятительского статуса, а не от какой-либо широкой территориальной юрисдикции. Не менее поразительным является тот факт, что современная Церковь, как и древние Церкви, является децентрализованным органом, состоящим из четырех древних патриархатов и многочисленных местных или национальных церквей, большинство из которых имеют статус самоуправления. Несмотря на отсутствие централизованной власти, все члены церкви связаны между собой общей канонической и литургической традицией, одним доктринальным единством, и общей верой, уходящей в христианское ядро апостольских времен.
Верите ли Вы в Бога?
Реклама
|